《书》曰：「皇天无亲，惟德是辅」。《传》曰：「明神不谄，惟德是依」。仰瞻如在之容，常觉不言而信。雪霜风雨，既罔愆于岁功；黍稷稻粱，宁有私于阴骘。其或物生疵疠，民起灾伤，如能露蠲洁之诚，奉馨香之荐，则必阴兵夜走，雷火昼飞，鼓怒搏击，何所不有。俄顷崇山破，浚流竭，巨石落，大木折。于斯时也，妖怪鬼魅，潜形匿影之罔暇焉。暨雾廓天霁，人和气清，樵唱渔歌，于是乎作。百里之内，四时之中，皞皞嬉嬉，各遂其所。岂不赖聪明之德致若是耶？安境通灵，信不谬矣。侯，晋惠帝时人也，本望义阳。朱家世徐州，讳彻，字仲通，实昼锦之灵苗，乌台之华胄。始宰睦州分水县，名震四方。与郭文为友。及谢世之后，渡溪遗靴，溯洄而上者数四。居人异之，乃记靴之所止于岸树，因兹立庙，目曰松溪。自是灵应日彰，祷请云拥。在昔武肃王钱氏割据浙右，太师京兆公禦捍江南，具表以闻，赠典斯至。邀侯封而有伟，享庙食以无穷。厥后忠懿王亲纳土疆，宋有天下，俾仍旧贯。淳化初祀，三班奉职广川木士元将命斯邑，总榷酤也，令尹范阳卢文象。时弘农缄自南宫谪降而来，与少府颍川陈逊能等屡造严祠，每祈玄贶。复有会府将校平昌管赞贤、前酒务官富春孙堪等，共谋葺修。既各助缘，仍观成绩。衣冠礼乐，俨然不怒而威；簠簋笾豆，更俟无疆之福。续兴廊庑，亟命斧斤。邑人谓予归朝有期，愿志厥美，既立言之不朽，诚刻石以多惭。淳化四年，岁次癸巳，十月乙卯朔，二十日甲戌记。

或曰：马援垂白□□，身没谗作，而世之秉笔者或讥之，何也？对曰：是意也，原出于袁宏之论。宏以援不能安身保功，为之不已，故身没之后，怨谤并兴。堪常谓袁于是大失史臣品藻之理。夫君子之仕也，进非窃宠，退非固身。时进而吾进焉，非吾之不知止也；时退而吾退焉，非吾之善安身也。存时以观，而其理得矣。是故制度立，寇戎平，君子虽含饴偃仰，而无虑可也；制度未立，寇戎未平，君子虽尽瘁向国而无悔可也。《尚书》曰「臣罔以宠利居成功」，《易》曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」，进退之际也。建武之间，时当经纶，内民未孚，外戎屡梗；加以刘尚全军见制，皇舆震骇。斯时也，为臣者其将尽瘁向国乎？其将含饴偃仰乎？袁必以援为之不已，怨谤并兴，则为臣者当忘国徇身，事谄佞以徼一时之誉乎？且曰：「善为功者，力止于一战，则事易而功全；劳足于一邑，则虑小而身安」。夫然，则周公之征，夏禹四载之劳，皆不善为功乎？设有权盛位，享厚禄，睹国家制度纷扰，兵革玄动，束手拱膝，而曰「我将力止一战也，我将劳足一邑也」，则君果谓其善为功乎？而袁方且皎然笔诸史册，其何以待万世之臣子乎？堪观古之君子，称人之善惟恐不及，贬恶之心亦然，故惩劝之道昭昭然可为后世法。后之人异于是，见一恶则无片辞以质之，睹一善则巧文而抑挫之，故惩劝之道汩矣。后之学者不能深究古道，习闻浅说，多从而称之，几乎其将扇浇理而起敝原也。若马援者，垂白许国，据鞍慷慨，宜君子之动心也，而后儒犹非之，故论以劝事君者。

诛四凶，举元恺，不行于尧而行于舜。后世详其所以然之理，则经典无明文，惟《左氏传》称，四族者世济其凶，尧不能去；十六族者世济其美，尧不能举。然彼盖必有激而为是谈，非后世之所折中之论也，故后之言者别成二说焉。其一曰：尧德醇被，比屋可封，虽元恺不举，政无阙也，四凶不除，化无损也。暨舜肇启经纶，升善而斥恶，事之宜也。其二曰：彼之贤不肖也，尧诚究知之矣，其所以迁延而俟舜者，乃欲成虞舜之德，昭禅代之功也。堪谓二者皆穿窬之异说，非通方之谠论也。夫所谓圣君者，非谓其知善必升，见恶必去乎？宁有摈贤容奸，自谓已治者乎！孔子曰：「君子安而不忘危，治而不忘乱」。今谓政之无阙，虽贤可弃，谓化之已行，虽凶可留，其于圣人之道不亦远乎？夫国之资贤，若饿莩之偶粱肉也；物之苦凶，若婴孺之疾疽痈也。失之瞬息，利害百岁，安有忍疽痈以自疾，损粱肉以自莩，而反俟后之人救治乎？《虞书》称，帝在位七十载，然后四岳称，帝且试之，则舜之明德非素简尧心乎？畴若予采，则驩兜誉于共工；帝嗟洪水，则四岳举于崇伯。夫以唐尧之圣，百工之良，何有举贯盈之丑行，以沃旁求之成命乎？用是详焉，斯为近之矣。噫！尧舜之道，生人之明宪也；举善惩恶，有国之大经也。而邪说腾蔓，蔽亏正轨，惧后世有以蹑之，亦异端之钜害也，故辨之。

鲍叔牙举管仲，而齐桓以之霸；罕虎推子产，而郑国以之治。堪早岁读书则熟其事，然泛泛未尝深嘉其迹。诚以举贤援能，天下士大夫皆有是心也，且私窃怪二子之独振声于千古者何哉？及见庞涓之贼孙膑，李斯之陷韩非，虽叹士大夫之各抱器能，而徼利相屠有如是者，然亦未谓鲍、罕之为绝轨也。洎读历代史册，见其间材均者相倾，能埒者相排，名齐者相摧，功等者相厄。至若平津侯、萧望之，汉之名臣也，方且害董仲舒而摈斥，搆韩延寿而歼戮。褚遂良、姚元崇，唐之良相也，方且枉诬于刘洎，挤窜于幽求。矧操履名节之不逮四子者，其间迭相螫蠹，其可胜道也哉！则兰、靳之谮屈平，绛、灌之毁贾生，谅又不足怪也。然后知鲍叔之病，管仲有不食之戚；罕虎之卒，子产兴吾已之叹，良有以也。洎后世称齐之霸者，必归功于仲父；嘉郑之治者，亦归绩于国侨。殊不知管、国二子才则才矣，向使不遭鲍、罕二贤援而济之，方见君钩之雠不胜于诛，民谤之隙难逭于黜，则殒越之痛、流播之嗟不独悲于数子也，其果能树霸功而成治绩乎？然则管、国之才，资鲍、罕然后能成其才；管、国之绩，非鲍、罕无所能致其绩。故堪谓管、国之才常有也，而鲍、罕之贤不常有也，是以其间或困踬而无成，或寂寥而无闻。若使鲍叔、子皮之贤不绝于世，则管仲、子产之才接迹而出矣。则鲍、罕之贤宜其孤耸于群流，而遗声于万祀。故作《二贤赞》。

鲍叔居齐，罕生处郑，匪专天宠，思启邦政。惟仲、侨之贤，或雠而囚，或晦而损。我知其人，我念是君，欲其治强；推之援之，弗壅弗蔽，以用其长。惟桓霸图，心摇事违，未洞其宜。既获仲父，乃翮乃羽，厥功用裕。惟郑之迫，介于大国，孰持臲卼。既复国侨，惟股惟肱，自亡而存。隐尔飞梁，扶构之倾；岿然巨防，遏流之横。齐伯郑兴，匪莫营。用知其始也，恤其屯；匪恤其人，是恤其民。其终也，济其勋；匪济其人，是济其君。然后九合之绩，由我之绩。合四遗爱之仁，资我之仁，其仁曷伦。后之君子，或异于是。物害非害，己利斯利。功也相夺，能也相忌。国困陵夷，身操祸机。悠悠千祀，混混而驰。呜呼二贤，已而已而！

七月日，陇州防禦推官、将仕郎、试秘书省校书郎孙堪，不虞僭渎，谨择日撰书，拜贽龙图大谏执事。堪尝闻，处卑位以干崇贵之地者，有僭易之咎；持小说以闻英贤之侧者，有狂瞽之谴。故王公大人之门，求知者叠踵，而受知者万一。万一之间，虽焕赫名迹，郁为称首者，稽其始相遇也，亦莫不资叩角哀歌而后获进，假扫门鞠躬而后获伸。兹道也，谅古今之所难也。伏惟执事才出古人，名耀当世，凡所践历，莫匪崇重。自昔俊秀科第，缙绅之所荣慕也；纶閤掖垣之职，清途之所妙选也；牧伯藩宣之寄，列郡之所模准也；铨品澄汰之任，士流之所司命也。故古人有一享其荣、一莅其柄，则昂昂然高视万世，莫之与伦。而执事始筮仕则冠俊秀于文场，既历事则首深严于翰苑。藩宣数府，奸宄由之伏匿；铨次群司，清浊以之洞判。乃文乃武，惟其所施，希声具美，杰出众表。故天下瑰奇之士，虽和铅洒翰不能纪执事之洪伐，翘首企踵不能回执事之一顾，况其琐琐者乎！堪吏也，人微地薄，策足宦路间，若摇舫涉洞庭，但胆慄魂悸于风波之际，敢拟议其浅深而溯洄其涯涘乎？近者因督仓廪，适值执事之镇秦府，幸拜旌戟于上邽驿，伏蒙召赐座，曲加慰抚，既进其操守，且勉其学问。欸语之下，不觉愚智有横海之殊，品位有霄壤之隔。退念古人有负超万方才、敏懿之行，以地寒位冗，见弃于王公大人之门者，不可胜道。至有假哀歌鞠躬而一被顾遇者，犹且攘袂千古，目为雄知。况不由乎扣角，不待乎扫门，隆隆金台，成于一拜，切私自谓，叨顾之殊、受知之幸，岂非独跨千载，而出于古人之万万乎？抑又闻，古人之所谓知己者，盖贵乎知之于众人之所未知，采之于众人之所未采也。方其人或陷于寒贱，或困于涧壑，猿狖之与俱，奴隶之与群，天下未知，我独知之，天下未采，而我独采之，斯可谓先觉也，又安俾微声之不流而美绩之不著乎？苟其人名姓既有立，功业既有成，天下皆知而知之，天下皆采而采之，斯所谓众人之相遇也，又安足贵乎！堪今也位卑而迹冗，名微而道晦，执事待之若是，知之于众人之所未知也；茍不替厚顾，终赐钜惠，俾连蹇之步获奋于门下，是采之于众人之所未采也。夫既知之于未知之时，又采之于未采之地，享人之大惠，而免古人之至劳，则物之熙熙者，固造化之功也。意切言渎，干冒大儒，无任战汗。所业律诗杂文共五轴，随书贽献，伏惟稍赐看览。不宣。

始予得龚公陛辞奏草而记其本末，以解听者之惑，然犹以未及见其真笔为恨者。非予有所疑于公之言，盖虑世之不能无疑于予言也。今年复过莆中，公之二子及其孙堪复以此轴见示，涂乙点定，手笔粲然，而其指意审重详密，又与江西奏劄实相表里。于此足以见公平生之言未尝少变，而彼谮人者，真可以畀豺虎而犹惧其不之食也。欧阳子曰：「后世苟不公，至今无圣贤」。盖天下之事必至于久而后是非之实可见，此君子之立言制行所以不屑流俗一时之毁誉，而唯欲其无所愧悔于吾心也。既感其事，因复书前说之后，以著吾言之不妄，庶几秉南董之笔者犹有考云。绍熙庚戌四月十三日，书于仙游长岭厩置。